نوع مقاله : پژوهشی (داوری عادی)
نویسندگان
1 دانش آموخته دکتری رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشگاه تهران (نویسنده مسئول)
2 استادیار گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی دانشکده الهیات دانشگاه تهران، ایران
چکیده
کلیدواژه‌ها
موضوعات
عنوان مقاله [English]
نویسندگان [English]
The bases of intellectuals are the main reason that is introduced by Uṣūlī scholars for the validity of the imārāt (indications). This reason, along with the approval of the shāriʻ (lawmaker), is considered decisive proof of the validity of the indications. But, contrary to the theory of the validity of approved indications, can it be said that the validity of the indications is not made by shāriʻ and could not be, as it is not accepted and it is not possible to reject it at all by shāriʻ. Rather, do rational indications have inherent validity? Using the analytical method, this study tries to derive the role of rational taḥsīn (admiration) and taqbīḥ (condemnation) in relation to the rational indications and to substantiate the theory of the inherent validity of the rational indications by identifying its components. The theory that this study relies on as the criterion of ḥusn (good) and qubḥ (evil) is the criterion of expediency and corruption. This study comes to the conclusion that rational indications are formed based on the needs of life and public interests, which the society system depends on, and the public attitude is based on acting on them. Public interests and the needs of social life are the middle ground that recognizes rational indications as structures based on rational admiration and condemnation. As a result, they are valid by virtue of intellect. This ḥujjīyat (validity) is inherent according to virtue of intellect. Unlike the usual system of validity, in which the inherent validity is removed from it, and other indications have ʻaraḍī (accidental) validity, the theory of the inherent validity of rational indications provides a new structure of the uṣūlī validity system.
کلیدواژه‌ها [English]
عنوان مقاله [العربیة]
الحجیة الذاتیة للأمارات العقلائیة
چکیده [العربیة]یعد بناء العقلاء أهم دلیل یقدم الأصولیون لحجیة الأمارات، والذی یعتبرعندهم دلیلاً قاطعاَ على حجیة الأمارات وذلک مرفقاَ بإمضاء الشارع وعدم ردعه.
ولکن، خلافاً لنظریة الحجیة الإمضائیة للأمارات، هل یمکن القول بأن حجیة الإمارات لیست ولایمکن أن تکون مجعول الشارع، کما أنها لم تکن مردوع الشارع ولا یمکن ردعها على الإطلاق؟ بل حجیة الإمارات العقلائیة ذاتیة؟
یحاول هذا المقال دراسة جذور دور التحسین والتقبیح العقلیین بالنسبة للإمارات العقلائیة ومن خلال التعرف على مکونات الإمارات العقلانیة، لتبریر نظریة الصحة الأصیلة للإمارات العقلانیة.
إن النظریة التی یعتمد علیها المقال کمعیار للخیر والقبح هی معیار النفعیة والفساد.
فرضیة المقال هی أن الإمارات الرشیدة تتشکل بناءً على احتیاجات الحیاة والمصالح العامة، التی یقوم علیها نظام المجتمع، ویرتکز السلوک العام على أفعالهم.
إن المصالح المشترکة واحتیاجات الحیاة الجماعیة هی الأرضیة الوسطى التی تعترف بالإمارات الفکریة کهیاکل تقوم على المدیح والإدانة العقلانیة، ونتیجة لذلک، یتم التحقق من صحتها بحکم العقل؛ الأصالة بحسب العقل هی الأصالة المتأصلة. وعلى عکس نظام السلطة المعتاد، الذی تنفصل فیه السلطة الأصیلة عنها وتکون للإمارات الأخرى سلطة عرضیة، فإن نظریة السلطة الأصیلة للإمارات الرشیدة تعطی بنیة جدیدة لنظام السلطة المبدئی.
کلیدواژه‌ها [العربیة]
به فایل PDF مراجعه فرمایید.
)